史威登堡神学著作
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175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。
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793.从此处直到本章末尾，所论述的主题是大洪水之前灭亡的人，这一点从所描述的细节明显看出来。拥有内义的人立刻，甚至单单从一句话就能知道所论述的主题是什么，从连贯的几句话知道得更清楚。当主题发生变化时，不同的词立刻出现，或相同的词有了不同的组合。原因在于，有些词是属灵事物所特有的，有些词则是属天事物所特有的；换句话说，有些词是理解力的事物所特有的，有些词是意愿的事物所特有的。例如，“荒凉”这个词论及属灵事物，“荒废”则论及属天事物；“城”论及属灵事物，“山”论及属天事物；等等。这同样适用于词组。不能不令人惊讶的是，在希伯来语，词语常常通过发音来区分。在属灵类的词汇中，(字母表中的)前三个元音通常占主导地位；但在属天类的词汇中，后两个元音通常占主导地位。这几节包含不同的主题，这一点从早就讨论过的重复(435, 683, 707, 734, 765, 782节)明显看出来。也就是说，“水在地上大大加强”这句话是前一节所说那句话的一个重复。这一点也可从下文明显看出来。
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215.人的自我完全是邪恶和虚假，这一点通过以下事实向我清楚显明：凡灵人从自己在任何时候所说的话，都如此邪恶和虚假，以至于我在意识到他们从自己说话的那一刻，就知道那话是假的，即便当说话时，他们如此确信自己的话是真理，甚至到了毫不怀疑的地步。从自己说话的世人也一样。同样，每当有人开始对构成属灵和属天生命的事物，或构成信的事物进行推理时，我能觉察到他们的怀疑，甚至否认，因为对信进行推理就相当于怀疑和否认。他们因出于自己，也就是出于自我推理，故陷入纯粹的虚假，因而陷入黑暗的深渊，也就是虚假的深渊。在这种时候，最微小的异议都会压倒一千个真理，正如瞳孔上的一粒尘埃会障蔽整个宇宙及其万有。关于这种人，主在以赛亚书上说：
祸哉，那些在自己眼中有智慧，在自己面前有聪明的人。(以赛亚书5:21)
又：
你的智慧你的知识把你引入歧途，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别人。因此，邪恶要临到你，你却不知道它的来源，祸患要落在你身上，你却不能把它除去，毁灭必忽然临到你身上，你却不知道。(以赛亚书47:10-11)
耶利米书：
各人都因知识变得愚蠢；各铸匠都因他的雕像羞愧。因为他所铸的像本是虚假，它们里面并无气息。(耶利米书51:17)
“雕像”表示虚假，“铸像”表示邪恶，两者都属于人的自我。
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